破法之眼(破法之盾)

如果對佛學有興趣看這個你會有大發現,這才是佛教終極秘密破法之眼!

1.佛成佛以後,首先直接的給衆生開示了“次第一心叁藏”,即《華嚴經》,准備講明“次第一心叁藏”的當下開示“一心叁藏”就可以圓滿。但是發現事與願違,許多人不能接受。他們有的執著苦修苦證,有的執著自然外道,有的執著求神通術。。。當時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導,不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。2.爲了破這些外道,佛講了《阿含經》,十二因緣法等進行接引,用因緣法來破自然外道法等,欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢,辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。3.佛又針對衆生不同的喜好執著,比如有的人喜歡執相修行,有的人喜歡執空修行等,都爲他們講各自的經典進行進一步的引導:藏教菩薩 → 他們的發心很大,執著在事相上來行持,也就是說他們是執相修行,行有爲法,比如念佛念咒,拜佛拜忏,只懂得拜有形相的佛,不懂得拜法界佛,天天有爲的去行善,這叫有爲法,有爲法是生滅法,不能成佛。因爲佛法不講善只講真。但是他們會得到很大的人天福報!但是因只有福德沒有功德(功德是必須明心見性開悟)我們修行人學佛目的不是爲了得福報,那叫叁世冤,第一世受苦,第二世享用自己的福報所得,第叁世往下落至叁惡道等,因此是白修一場不出輪回。 佛爲了接引有緣衆生先入佛門再說,總比聞不到法強,因此爲這部分執相才願意修行的衆生開示了《無量壽經》《地藏經》等,這是藏教菩薩所修經典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下,梁武帝建了四百八十座廟,度了十幾萬人出家,到最後還不得好死,達摩祖師直接告他說:“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有爲修行更上一個層次,也爲了把喜歡執空修行的人接引進佛門,佛用《金剛經》《六百部般若》來破執相修行的有爲法,《金剛經》就是把有爲法判爲邪法,因此在一定程度上講《金剛經》就是來接換《無量壽經》《地藏經》的。《金剛經》講得很清楚,“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎麽了? 行邪法不能見如來。這是佛講的,所以我們念佛,拜佛,供養舍利,建寺廟有什麽用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關系,這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養舍利,只能做爲佛法形式上的有緣輔助接引衆生的工具而已,不是成佛的方法,與成佛無關。想成佛要明理,深入經藏開了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知,而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做,不會理智的用智慧去分析,從而占用自己大量的學法時間去跑佛事啊等,還覺得這是自己往生的資糧,這不是與佛做交易嗎?用世間人的想法與佛再做交換嗎?佛啊你看我今天放生放了多少了,念了幾千聲佛號啊,還念經咒多少遍啊,我一定能往生了,是不是佛啊?就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛,得道者鳳毛麟角”,而真理往往掌握在少數人手裏。這個通教就是指禅宗的修行,執空修行,破一切相歸空相,連佛的叁十二相他都判爲無明相,這叫禅宗的無爲法。他執在空相裏不出來了,他卻不知道空是對有而講的,空本身也是一種相,是空相。我們的真心本來面目非有相,非空相,但他能現有相,現空相,隨緣自在變現。真心本來面目是非有爲,非無爲,非不有爲,非不無爲. 禅宗所認爲的這個“無爲法”,通過禅定的功夫來修成的,是不是以有爲之心 修無爲之法?!所以仍然判爲是有爲法,以有爲之心修無爲之法,仍然是邪法。《楞嚴經》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禅宗判爲不能成就。禅宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講:修此法門“恒沙莫一,億劫希成”,就是講修行這個法門能成就的人是恒河沙數的人中難有一個人有這樣的根基,這個銀河系可能還沒有恒河沙數的修行人,即使有這麽一個人修行,他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此爲了破掉衆生在有相與空相兩個相上的執著,接引衆生繼續探求真理,這個時候通過《華嚴經》,《圓覺經》開示衆生從亦空亦有兩個門而入,在禅宗見空性的基礎上,從空出有,比藏教通教更加圓融。這裏的破掉不是世間法裏的破,世間法講破是破掉不要了,佛法裏的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了,並不是要把它破除掉不要。《華嚴經》,《圓覺經》爲代表經典,來接換《金剛經》。所以從開始講“次第一心叁藏”難以被人理解到繞了一大圈,衆生撞到南牆又撞到北牆,路都行不通,這才發現原來真的不能執著于一部經,人的境界在提升,就如上台階一樣,需要一個認知過程。這樣衆生就容易放下情執心,不再抱有先入爲主的老觀念,解放思想,比較開明了。就像我們要過河,只能乘船,過了河,還要船嗎?有的人就是不肯丟下船,扛著船繼續行,以至于障礙了自己前行的進程。這時再看《華嚴經》,《圓覺經》那就比以前效果要好得多了,這才理解佛之前講的那些經那些法門啊是針對當時自己的根機而講,是應機施教。並不究竟。當時自己就那樣的境界,不能接受更深的指導。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時,佛開門見山直截了當地對弟子們說:【世尊法久後,要當說真實】,又講【唯此一真實,余二則非真】(《請見法華經原文》):唯有這部經是真的,第二部就是假的。也就是認定這部《法華經》才是我佛所要講的,前面那些經典是引導你們最終流入此《法華經》的,也就是說,《法華經》是前面藏教,通教,別教裏任何一部經的接換經,這是方便說,究竟說爲:《法華經》爲十法界任何一個國土中佛講的無量經中任何一部的最終接換經。此經破前的小乘因緣經及不了義大乘經。其實佛在成佛後當下就可以講此《法華經》的,《法華經》即前面所提到的“一心叁藏”法理。佛就爲了開示衆生一心叁藏法理,但是當時沒有正法氛圍,講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而佛講了這麽多經往“次第一心叁藏”上引導,因“次第一心叁藏”就是爲了最後講清“一心叁藏”的輔助跳板!所以,如果你沒有學過叁藏十二部經能接受這個《法華經》的話,那就不必先前的一大圈子的彎路,可以直取佛法精髓“一心叁藏”,直取家園,回歸如來藏妙真如性。其實佛在之前41年的傳法中,無時不在講《法華經》只不過那時是旁敲側擊,暗示著講,給弟子們心裏留下一個痕迹。到了法華涅盤時,佛才全面的講,正式的講,直接的講,真話真說,指出弟子們必須受持此《法華經》這樣我才與授記成佛,這時佛已不問根性,只講唯一佛乘。。《法華經》全名稱爲《大乘妙法蓮華經》,佛最後七年就爲了講這部《法華經》。《無量義經》爲《法華經》打前陣,《涅盤經》爲《法華經》收尾。《楞嚴經》原名《妙法蓮華王》,與《法華經》是同一部經,《法華經》是總講,正面直接講,《楞嚴經》是細講,是從正反兩面講,把《法華經》要講的道理全面展開著講。主經就是《法華經》《楞嚴經》兩部大經。圓教佛法是從非空非有而入,遇有說空,遇空說有,非空非有當下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法爲當人當下一念當下隨緣變現。此法不立修證,不立階梯,無修無證,一步登天,印光祖師遺訓說爲:“法華奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺”!等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位!

應該是彌勒佛。

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